有人对今天的年轻人这样描述，“吃着麦当劳，喝着可口可乐，穿着奇装异服，看着美国大片，听着爵士摇滚，读着网络小说，学着西方礼仪，说着各国洋文，……”。外表光鲜青春时尚的背后，隐藏着的却是苍白的思想和一颗浮躁的心。这是一个“物质主义”盛行、“快餐文化”畅销的时代，传统精神之于大众已渐行渐远。许多人迷失了自己清明自省的心，他们无感于外部世界的精彩，人类历史的厚重，终极道义的神圣以及生命含义的丰富，对人生抱持一种被动而功利的谋生态度。大众人格已从孟子所提倡的“大丈夫”逐渐萎缩至平庸乃至变得猥琐，不少人可悲地成为了自己工具的工具。
是到了该给失血的心灵开一剂良方的时候了，人们躁动的性灵如何抚慰，贫瘠的心土何以滋养，那度人的“金针”远在何方？
回顾中国近现代有识之士走过的心路历程不难发现，志在“师夷长技以制夷”的洋务运动，企图通过学习他国的物质技术文化以“自强求富”，最终越走越窄进入了死胡同；维新派则期冀通过学习他国之制度文化以求力挽狂澜，最终也只是好梦一场早早夭亡；于是有了鲁迅等人引领并大力推动的新文化运动，他们毕其一生致力于文化心理的批判，力图改变国民劣根性，以期重铸国人之灵魂，此次运动声势浩大，成就斐然，影响深远。然而“江山易改，秉性难移”，思想意识的改变绝非一朝一夕之功，时至21世纪仍任重而道远。诚如冯骥才所说：“文化似乎不直接关系国计民生，但却直接关联民族的性格、精神、意识、思想、言语和气质。抽出文化这根神经，一个民族将成为植物人。”因此，我们惟有着力于文化心理这个“要穴”，才可能治其根本。
那治病度人的“金针”就藏在代代传承的不朽经典之中。
逆千年的时光之河而上，经典曾与世人不离左右，从士大夫们“言必引《诗经》”，到文人对“文必秦汉，诗必盛唐”的倾慕，直至莘莘士子对“四书”“五经”圣人之言的万般推崇，提及经典，人们无不对之肃然起敬，心向往之。然而，当历史的车轮驶至今日这个快节奏时代，社会的极大进步为阅读提供了更多的途径和更为广阔的选择空间，阅读主体的价值观也自然而然地呈现出多元化的态势，现代人心性的浮躁和人文素养的普遍匮乏成了不争的事实。于是“流行”店外已门庭若市，“经典”门前却门可罗雀：经典的并不流行，流行的并不经典。“经典”的沧桑朴素与“流行”的时尚光鲜构成了一组极为鲜明而尴尬的对比。埋怨指责毫无意义，积极地寻求对策才是明智的选择。如何让大众走近经典，重新沐浴圣贤的光辉？百年大计，必赖教育之本，本中之重，当在基础教育，而基础教育中弘扬传统人文精神的重任，则沉甸甸地落在了中小学教师尤其是语文教师的身上。
那么，“金针”该如何巧度人？笔者不揣浅陋，拟从一个中学语文教师的角度谈一点粗浅的体会。
经典若水，金针度人的首要条件便是选好并且倒好一瓢水。庄子《逍遥游》中说，“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮于河，不过满腹”。这句话用在读书上，可以理解为书籍之多，浩若烟海，“汗牛充栋”不足以形容其多。如若不会选择，纵然皓首穷经，亦是“读死书”“死读书”，最后“读书死”，一事无成。诚如佛经有云：“弱水三千，取一瓢饮。”但在中高考的高压之下，在英语红遍中国、理科作业多得无以复加的情况下，语文学科往往成了最重要最基础但又最弱势最边缘化的学科之一。我们要想守住学科的尊严，哀求或抱怨并无意义，我们首先需要做的便是守住阵地，我们的主阵地不在课余，而在课堂。就此而言，“三千弱水”只是一种孜孜不倦的追求，语文教学首先不该去追求“博大”的三千弱水，而应该是对取哪一瓢水的深入考究，是对学生最急需的那一瓢水的反复品咂，是对如何倒出这一瓢水的苦心打磨！就初高中语文教材而言，剥开经典篇目华丽或质朴的外衣，其中蕴含着的是博大精深的人文精神，那人文精神的实质是一颗求真、向善、寻美、守爱之心。那求真之心就是孔子的“不义而富且贵，于我如浮云”的坦荡胸襟，就是孟子“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫人格，就是屈原“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的磊落情怀，就是王羲之在《兰亭序》中对生命意义的叩问，就是王子猷雪夜访友的“乘兴而来，尽兴而返”的洒脱风度，就是五柳先生“我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来”的不吝去留，就是于谦“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的《石灰吟》，就是顾城那双在黑夜里寻找光明的黑眼睛，就是北岛面对卑鄙者响亮的《回答》——我不相信；那向善之心就是老子的“无为而治”——不争之争，就是儒家“达则兼善天下，穷则独善其身”的处世之道，就是龚自珍的“落红不是无情物，化作春泥更护花”，就是林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，就是秋瑾的“拼将十万头颅血，须把乾坤力挽回”；那求美之心就是王维的大漠孤烟、长河落日，是岑参的相逢斗酒、千树梨花，是东坡的豪放，三变的婉约，是孟浩然的清新可人，是司空曙的冲淡悠远，是颜筋柳骨欧险赵秀，是关张刘的义薄云天，百零八将的豪气干云，是唐僧师徒的苦心孤诣，是金钗雪里埋玉带林中挂的凄艳；那守爱之心就是孟郊的“临行密密缝，意恐迟迟归”的殷殷叮咛，就是让朱自清暗自垂泪的父亲的背影，就是王维“劝君更尽一杯酒”的三迭阳关吟唱，就是高山流水的应和和伯牙摔坏的那张古琴，就是“碧云天，黄花地”的离人眼中的血泪和“得成比目何辞死，只羡鸳鸯不羡仙”的缠绵悱恻……只要愿意去开掘，去品咂，我们会在教材的经典里开采出丰厚的人文宝藏。然而人各有异，不是每一篇经典都能够讲得透辟而精彩，也不是每一篇都有必要讲得面面俱到、巨细无遗，因此对经典之水应反复思考，谨慎选取。
选水不易，品水亦难，更难的当是倒水之功。回顾应试教育理念下的语文教学，之所以一度被口诛笔伐，乃至于身背“误尽苍生是语文”的骂名，就是因为传统的教学不是在教学生披沙拣金地“求真”，而是在无形中培养唯书唯上不唯实的书呆子；不是在培养学生的一颗“向善”之心，而是致力于训练一些高分低能的考试机器；不是培养学生“寻美”“守爱”之志，而是一味说教，形同礼佛念经。长期以来，语文被主要当工具学科来解读，丰饶的血肉被生生剥离，鲜活的人物被教条