满涧月


人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣深涧中。

诗的语言有如一杆画笔，绘尽了水墨夜空的一片宁静。浓纤相宜的画卷之上，流淌着一弦静静地乐音。王诘摩以他宜诗宜画的笔端，把心胸之中的一片安宁淡泊之气，泼洒成让人回味千古的诗情画意。宛而幽谷盈香，宛而夜静山空；无人的灵明之处，偏悬着一脉比天地本身还要寥廓灵明的胸臆。
是东来的古僧，敲着木鱼唱响了梵音？还是从远古的蛮荒中行来了鼓盆的歌者，道尽了天人之间的不易奥秘？谁在空谷，孤自绽放？谁在静夜，枉自思绪？画卷的空白之外如若没了闲人，花的幽幽香气还有什么意义？语言的疏帘之后若失了隐匿的心灵，静夜的春山是否还有别样的美景？
舍此，世间还有什么能容下如此宽广无盈的天地。花落下，原是残瓣春尽自落去；水流转，也是时尽势下自飘零。春来、春尽，这四时的变易因为有了静夜、因为了空山，而凭空多了一种与人和天地都有关联的灵明。落花或是无意，而流水却非无情。载走了残红，也远远地承下了这碎香。夜之静，在于人的安然无语，也在于喧嚣与浮华终在梦中落尽。山之空，在于足迹远未如此焦灼与浮躁，更在于奔波与辛劳终于止步于危崖之下。
梦予人以花香的余味；而夜则给人以空山的宁静。花落下的瞬间，自有水来相偕而去；月出岫的时分，便有山鸟舞着翅膀相迎。惊起的，不是一个安睡的灵魂。而舞翅的，也绝非是一个受惊的恶梦。至于飘落与流逝，则正如离开枝头的的花香，自会有相知的人会在某个时刻把它们一一吸入胸怀。
浅浅的水，却有满涧的月。山中的谷，容下了落花也容下残幽碎香；谷中的涧，容下潺潺地清泉也容下了淡淡地月光。它让香幽幽夜舞，也让水缓缓流转；却把月，兜头兜脑地抱了个满怀。
今夜，平静如不泛一丝涟漪的冷湖。今夜的这个梦，做的舒坦无比。除了花、月，便只有一只不断翩飞的鸟，偶尔提醒宁静的夜空不要睡的太沉。
其实空谷何尝有觉？他只是盘坐如入定的老僧，不动一丝一毫。他容下了流逝、容下了远去。但自己却决不流逝，也绝不离弃。他以一个守护者的面貌出现，告诉这片大地上的一切生灵以及一切易于变易的东西，宽广的胸怀如何容下偌多的伤感与分离。而远去的水，也并不是一去便不再复回。水只深深地埋下头，埋下落花曾经娇美万般的生命。山不动。它只是沉默，只是屹立，只是以巍然的神态承下花开花落的伤感，只是以肃穆的形象冷对着苍海桑田的变迁。
空谷的容量不是要让水在此蓄成平湖，也不是要收尽山的万般美景。夜月的宁静不是要让万籁俱息，也不是要把所有乐曲一一锁入怀里。在空谷护着流水淙淙下去的时候，夜月也把飞鸟惊的满涧鸣叫。若没了这流水的动人的心曲，若失了这飞鸟灵动的嗓音，又何来谷的空明，月的灵静？一动一静，一静一动，是动显了静的灵性，也是静显了动的清明。自然与人，人与尘世，本是混成一体。谁也不是主，谁也不是从。
“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”空谷清涧的虚怀不是因为怯懦恐惧，也不为了忍辱求全。他只是容纳，只是让该来的自来，该去的自去。这容纳，因其宽广而显博大，因其渊停而显自信。这宁静，因其博大而显寥廓无垠，因其自信而能泰来处之。是以山不静，而夜常静；鸟惊起，而月与山却自安宁。
山月无边。但真正无边的，则是人的胸怀。心有多宽，天地便有多广。人的界限不在于这个躯体，也不在于我们足所能到、目所能视的边线。
空谷宁静。但真正宁静的，则是人的心灵。夜月是一种静，水过空谷与鸟鸣山涧也仍然是一种静。静态的静不是心的常态，而动态的静却是滋养心灵的乐音。事实上，无论是山与月，还是谷与涧，他们本身无所谓的平静，也无所谓的安宁。没有一颗悠闲的心，没有一个属意于山水的灵，也就无所谓的月出惊鸟，无所谓的深涧空鸣。
这是一种投入，也是一种融合。天人合一在此处不再仅仅是一种哲学上的概念或者思想中的理论，而是心与灵切切实实的和天地自然的契合。这山水画般的诗句所给予人，也不绝不再仅仅是一种美的享受，而是一种彻悟人生、彻悟生命的通透。
一切的声音都可以归之于灵动，而一切沉默都可归之于安宁肃穆。画卷的水墨之外，诗句的词字之间，隐然立着一个宽袍缓袖、面容清秀的唐人。他的手中无笔，但长袖挥洒之间，便是星月满天、空谷香盈；他的沉默没有任何语言，但他的神态便是一首流传千古的佳作。淡淡的月，清鸣的鸟，空谷张开他无垠的怀抱，拥抱天地之间的一切不朽。
这不只是一幅画，而是青山空谷的屹然之态。这屹然，不是为了体现山的肃穆、谷的空明。而只是张满怀，静等着拥入一切花开花落，静等着水来流水来转。
这更不只是一首诗，是盈怀的花香渴盼千古一顾和垂青，是满涧的月光在诗者的虚怀里，问候彼此的平静与安宁。