在盘山道上艰难的前行，整个的树林到处是参天的大树,青翠欲滴,郁郁苍苍,山势险峻,眼望山角下的羊群,每只羊儿成了一个个的小白点,山道上是不是的会发现似逗号的羊屎散落在毕竟的山道旁。在山道上行走久了，于是我们来到一块大青石上座下来，旁边有一棵年代久远的柿树，树上结满了柿子，象红红的灯笼挂在树枝上。这里最惹人眼的是对面的石壁上赫然的写着一个醒红的“净”字，苍劲有力，有点柳体的味道。
旅游爬山是一件很辛苦的事，总是在奋力攀爬的过程忘记欣赏路上的风景。一旦坐下来，就会发现眼前的美不胜数，这时就会忘记旅途的劳累和疲惫，就会思索着。回头在望着石壁的正前方，是一片十分开阔的空地，茂密的森林一下子到这里象刀割一样，空场有一个足球场那么大。四周都是森林。森林那么密，怎么会有空地？突然想起，音乐家作曲，少不了休止符；书家笔走龙蛇，恣意挥洒，有意无意，也留些“飞白”。飞白是“空”，是“无”，是露出，是艺术天窗，心灵孔窍。没有“飞白”，就没有饱满。处处饱满，反倒处处都不饱满。会用休止符，会造“飞白”的，惟有大师。林中空地，正是大地的“飞白”，森林的“飞白”。
我喜欢林子的安静，更喜欢石壁上的“净”字，也喜欢着林间的“飞白”。只因这里即静谧又纯净。佛教中的常乐我净，分为大乘、小乘。小乘佛教说，世俗世界是“无常、苦、无我、不净”的，认为从无常、苦等解脱出来的唯一出路，就是离开世俗世界，灰身灭智，不要再生。凡夫不理解这种真理，以为万事万物恒常，快乐，有我，清净，遂而违背佛教真理，难可超脱，故称之为“凡夫四倒”。大乘是一种超越生死、超越缘起而有的绝对存在，故有常乐我净四种性质，称为“涅槃四德”。所谓“四德”：一是常德，意为涅槃之体，恒常不变，没有生死，故名为常；同时，涅槃之用，应化无方，遍现一切，永与万物相应，故亦名为常。所以，所谓的“常”，是指不可磨灭，无可变易。二是乐德，意为涅槃之体，寂灭永安，离一切苦，故名为乐；又涅槃之用，运用自在，一切适心，故名为乐。这里的乐与世俗所说的“乐”不同，世俗之乐是无常败坏的，说到底仍是无乐，而涅槃之乐则是身不败坏所得，是常在之乐。三是我德。如《涅槃经·哀叹品》说“若法是实、是真、是主、是依、性不变易，是名为我”，意为苦法真实自在，为别法之所依，就是有我。涅槃之体真实不虚，又能应化一切，为一切诸法存在的依据，故为有我。涅槃之用而言，其用自在，能与一切万法相应，故亦名有我。《大涅槃经》以“自在”解释“我德”之义，认为所谓自在有八种含义：能显示一身为多身；能显一尘身满三千大千世界；其身轻举远到；现示无量众生常居一土；诸根互用；得一切法，如无法想；说一偈义经无量劫；身遍诸处，犹如虚空。四是净德，意为涅槃之体，超越一切垢染之外，故名为净。又涅槃之用，虽是随化处于一切万物之中，而不为万物所染污，故名为净。这里的净，也称为“大净”，就是说“如来性善，清净无染”。
坐在无边的林子里,心里很是几许的清净,远离红尘之后的难得的安闲和自在,无拘无束。这就是佛教中常乐我净中的小乘。心放下来。站在空地中央，山矮了下去。蓝天如幕，张挂在森林背后。鸟儿在四周歌唱。空气清凉，吸一口，有点儿甜，是森林的味道。对面还是树，松树，柏树，都笔直着。树干黝黑，既无藤萝，也没树挂，像饱经沧桑。朋友说，其实树干并不黑，阳光被树冠挡住，看上去就黑了。他是画家，不由我不信。走近一看，果然，树干是深灰色，枝杈伸展，自由自在。松花开了，淡淡的，鲜嫩的黄，一朵朵，挂在松树树尖。到秋天，每一朵，都是一个松球，里面藏着松子。来时小路上，我捡过一个，掰开松球鳞片，松子就掉出来，剥一颗嚼嚼，油润润的，满齿生香。
很多的时候情景优美的自然与烦躁的心情的结合，心情会一下子变的晴朗和安净，思想会很快的活跃起来，沉闷的心情一下子会舒展开来了。很多的时间里，我们在追究安静，但我们真正要的是干净、纯净。林子是安静的，我们的心一下子变的很纯净啊！所以说，用念佛的方法达到一心不乱、契悟无生，就是见佛，所以禅、净本来就是一体。
禅即是净，净即是禅，两者皆是佛的心要，都必须在因地上去努力，从心地上去修。开悟、明心、见性，就是见净。
林间一片空地，
这念心，
悟了就是道，迷了就是众生，
起了邪见，就变成魔了。
在着安详静谧的林子里坐着，我要想的就是林、禅、净和谐统一了。陶渊明有一首诗：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”这就是禅的意境。这里所说的山气是什么？飞鸟是什么？飞鸟是指这念心的自在，山气指的就是心境。而「此中有真意」，真意就是佛法上所说的真心、自在。「欲辩已忘言」，说出来就不是了，但也不妨说一说。这不恰恰就是佛说：“放之则周沙界，收之则一微尘。”瞬间，我们的心就象这无边的林子，涨满了无限的清净了。
一片既有森林，又有林中空地的原野，是真正的原野。森林让我们紧盯着脚下，俯察大地，那时满眼皆绿，空间阴郁密实，视线缩到最短，行走小心翼翼；一片开阔的林中空地，让我豁然开朗，暂时忘了大地，抬起头来，仰望蓝天，只想把身子放倒，一溜滚儿打过去，滚进森林。就那样，我们在空地和森林间，出出进进，忽里忽外，在两个世界轮回穿行。心一收一放，一松一紧，起伏跌宕，恢复弹性。
林间皆如来，
对每一件事能够观察入微，明察秋毫，
东西南北面面俱到，
你现在就是四面佛。
禅宗所说：心与境有四种层次：一种是夺境不夺人，一种是夺人不夺境，一种是人境俱夺，一种是人境俱不夺。意思是，在什么时节，人存境不存；在什么时节，境存人不存；在什么时节，人境俱不存;在什么时节，人境俱存。想想看，人生是不是很自在？假使没悟到这些道理，有了一点烦恼，心就打不开，看什么都不顺眼；悟到了，则可感受「溪声皆是广长舌，大地无非清净身」。突然间，我想起了王维的《鹿柴》的诗：
空山不见人，
但闻人语响。
返影入深林，
复照青苔上。
这