决定去趟龙麒源，既为风景，也为心情。
据说龙麒源以前一直都叫“蟹坑”的，前几年因了旅游开发所需，才改的名。
中华民族对于取名，历来讲究文化内涵，从字面上看，“龙麒源”确实比“蟹坑”更适合上台面。但如果从实用的角度看呢，“龙麒源”会比“蟹坑”更能吸引眼球、更能让人记住吗？
我看未必。
事实上，龙麒源只不过是飞云江支流梧溪上游的一段峡谷溪涧。在我这个山头人看来，这里跟当地其它峡谷溪涧似乎没什么两样。除了名称，也似乎跟“龙麒”扯不上什么关系。
知道“龙麒”，源于《高皇歌》。
长篇叙事山歌《高皇歌》是畲族人民世代传唱的民族史诗，相当于藏族的《格萨尔王传》、蒙古族的《江萨尔》。
《高皇歌》中对“龙麒”的来历有交代，大意是：传说远古高辛帝时期，皇后患耳疾，久治不愈，后从耳中取出一金虫，一日间长成“像龙像豹麒麟样”的“丈二龙孟”，高辛帝为之取名“龙麒”。后“龙麒”因杀敌有功，高辛帝将三公主许配与他，“龙麒”在金钟内变为人身后取名“盘瓠”，与三公主结为夫妻。婚后夫妻前往广东凤凰山开荒狩猎，皇帝准其世代不纳税赋，后生下三男一女，分别成为盘、蓝、雷、钟四姓畲族同胞的始祖。
这是关于“龙麒”的传说。就跟“女娲造人”一样，很美也很动人！
但传说终究不是史实，当不得真的。
在古代，畲族跟众多南方少数民族一起，被汉民族称为“南蛮”，长期处于倍受压迫的状态，生存环境极其恶劣。南宋刘克庄所著《漳州谕畲》载：“凡溪洞种类不一：曰蛮、曰瑶、曰黎、曰苗，在漳者曰畲。”又载：“西南二畲皆刀耕火耘，崖栖谷汲。┄┄所事者搜狩为生。”
有说文学是反映社会的。《高皇歌》也算是文学，自然也能反映社会。在我看来，畲族同胞在山歌中千方百计让祖先跟皇帝扯上关系，更多的无非是表达对自己不能成为皇亲国戚的无奈，以及对避免繁重税赋的向往而已。
只是可惜了，在皇权至上的体制下，即使搬出高辛皇帝这个“大靠山”，畲族作为“蛮夷”的出身，终归没能改变！
《高皇歌》中唱：“盘古开天到如今，一重山背一重人；一朝江水一朝鱼，一朝天子一朝臣┄┄”于是我就想，《高皇歌》的作者要是生活在当代，还会有《高皇歌》吗？如果没有了《高皇歌》，我们是该感到庆幸，还是该感到遗憾呢？说不清楚！
龙麒源的入口是桥，铁索做的。横在离湖面数十米的高空，走上去，左右晃荡的厉害。桥长。逾三百米。即使搁在别处，也是风景。
在实地呆久了，偶尔在高空晃荡一回，感觉新奇、刺激，这符合人的猎奇心理，但于我却不行。过桥，我总感觉不如在地上走路踏实。
桥的另一端，紧接一隧道，穿过隧道，就进入峡谷。跟桥和隧道不同，峡谷是大自然的作品，少了人工的痕迹，这让我感觉很真实。尤其是峡谷中的溪水，清澈、柔和，使人陡生与之亲近的欲望。
沿峡谷溯溪而上，我终于见着穿龙峡了，见着金壁滩了，见着猕猴了，也见着“畲族姑娘”表演的歌舞了。然而，猕猴怎么被关在铁笼里了呢？“畲族姑娘”怎么不懂畲语了呢？
我开始感觉有些遗憾，但很快就觉得没必要。铁笼里的猴子坦然地接受游客的戏耍，心安理得地享用抛来的食物，神情悠然，在不劳而获的食物面前，尊严和自由似乎已不再重要。
游客们在台下津津有味地看台上的歌舞表演，没人理会“畲族姑娘”身份的真假。其实，也真的没必要理会。歌舞表演的目的，就是让游客开心，真假本无所谓，开心就行。
到了出口，又是隧道。长长的，暗暗的，有阴森感。走在昏暗的隧道中，看远处洞口微弱的亮光，我就有了一些想法。这龙麒源始于桥，终于隧道，中间有山水。一路走来，宛如走过人的一生。幼年蹒跚学步，摇摇晃晃如走铁索桥，老来形同朽木，昏昏沉沉如过隧道。
我想，我来此的目的本该是领略山水的，可我却偏偏只记得那桥，还有那隧道。